“體察”，指內(nèi)在省思、自我體悟。對(duì)學(xué)生來講，體悟覺察能力，是一種獲得智慧的能力。它關(guān)乎成長的每個(gè)方面。人際關(guān)系就是一種善于聽取別人意見、體察別人的需要、虛心接受批評(píng)的體察能力。善于處理人際關(guān)系的人敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，敢于承擔(dān)自己的責(zé)任，這是對(duì)待錯(cuò)誤的一種成熟和負(fù)責(zé)任的態(tài)度。作文培訓(xùn)

      體察能力對(duì)于中小學(xué)生的作用簡要?dú)w納為如下方面：

      1、升華悟性

       領(lǐng)導(dǎo)悟性是形成核心能力的重要基礎(chǔ)和前提。領(lǐng)導(dǎo)悟性就是一種領(lǐng)導(dǎo)靈性，是一種領(lǐng)導(dǎo)“靈通”，反映的是領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中的“開竅”程度。它是領(lǐng)導(dǎo)者在特定環(huán)境和條件下萌發(fā)出來的分析能力、判斷能力以及洞察能力，是領(lǐng)導(dǎo)者宇宙觀、世界觀、人生觀等價(jià)值觀的綜合反映。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的悟性各不相同，有深有淺、有高有低、有強(qiáng)有弱，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。悟性的形成具有兩面性，既有先天原因，又有后天因素。對(duì)待悟性的正確態(tài)度，就是要不斷激活先天悟性，更加注重后天培養(yǎng)，這是悟性開發(fā)必須堅(jiān)持的辯證法。

      2、提升領(lǐng)悟能力

       領(lǐng)悟是領(lǐng)會(huì)的升華。領(lǐng)導(dǎo)者提升領(lǐng)悟能力，實(shí)際上就是圍繞路線方針、宏觀政策、上級(jí)決策、領(lǐng)導(dǎo)意圖等進(jìn)行消化吸收、形成自己認(rèn)知的過程。領(lǐng)導(dǎo)者提升領(lǐng)悟能力，就要不斷形成自己的獨(dú)特理解和獨(dú)到見解，不斷形成破解實(shí)踐難題的領(lǐng)導(dǎo)思路，不斷把自己培養(yǎng)成為善于統(tǒng)攬全局和把握大勢(shì)的“明白人”。作文加盟

      3、提升體悟能力

       體悟是對(duì)實(shí)踐中得到的感性經(jīng)驗(yàn)的理性總結(jié)。領(lǐng)導(dǎo)者提升體悟能力，實(shí)際上就是在具體實(shí)踐和身體力行中，不斷尋找領(lǐng)導(dǎo)“竅門”和發(fā)現(xiàn)共性規(guī)律的過程。領(lǐng)導(dǎo)者提升體悟能力，就要不斷探究工作奧妙，不斷總結(jié)實(shí)踐規(guī)律，不斷把自己培養(yǎng)成為苦干加巧干的“有心人”。

      4、提升頓悟能力

      頓悟是一種瞬間迸發(fā)的靈感。領(lǐng)導(dǎo)者頓悟能力，就像牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力，瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)，居里夫人發(fā)現(xiàn)新的放射性元素一樣，實(shí)際上就是牢牢抓住瞬間產(chǎn)生的思想火花、點(diǎn)燃思想火炬的過程。領(lǐng)導(dǎo)者提升頓悟能力，就要牢牢抓住第一感覺，不斷調(diào)動(dòng)自身潛能，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)飛躍，不斷把自己培養(yǎng)成為舉一反三、觸類旁通的“開竅人”。

      領(lǐng)悟、體悟和頓悟是領(lǐng)導(dǎo)者提升悟性的有機(jī)整體。領(lǐng)悟和體悟是常態(tài)，領(lǐng)導(dǎo)者必須養(yǎng)成自覺領(lǐng)悟和體悟的習(xí)慣，一刻不能放松，貫穿于提升悟性的全程。頓悟是一種非常態(tài)，領(lǐng)導(dǎo)者既要承認(rèn)頓悟的瞬間爆發(fā)性，又要尊重頓悟形成的長期積累性，不斷積聚和激發(fā)自身靈感。只有把三者有機(jī)統(tǒng)一起來，才能不斷提升“悟”的能力 ,為核心能力生成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)造前提條件。

      只有當(dāng)你覺察到自己的限制時(shí)，你才會(huì)明白自己所有層面的意識(shí)。意念的活動(dòng)和各種的互動(dòng)關(guān)系，都包含在意識(shí)的完整領(lǐng)域里，其中包括所有的動(dòng)機(jī)、意圖、欲望、享樂、恐懼、靈感、渴望、期待、哀傷和快樂，但是我們卻把它劃分為活躍的和潛伏的上、下兩種層面；也就是說，白天的思想、感覺和活動(dòng)是屬于表層的，而所謂的潛意識(shí)，那個(gè)我們不熟悉的部分，則通過某些暗示、直覺和夢(mèng)境來表述自己。

      我們大部分人的人生只占據(jù)了意識(shí)的一個(gè)小角落，而其余的被我們稱為潛意識(shí)的領(lǐng)域，里面充滿了各種動(dòng)機(jī)、恐懼和種族遺留下來的特質(zhì)，這些我們連如何進(jìn)入都還不知道。現(xiàn)在我要問你一個(gè)問題：到底有沒有所謂的潛意識(shí)這個(gè)領(lǐng)域？這個(gè)字眼被我們用得太隨便了，這類精神分析和心理學(xué)的特殊用語，充斥著我們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z言，而我們毫無質(zhì)疑就接受了。但是到底有沒有這種東西的存在？我們?yōu)槭裁匆阉吹媚敲粗匾繉?duì)我來說，它和顯意識(shí)的心智一樣的瑣碎、愚蠢、狹窄、頑固、受限、焦慮和俗氣。

      因此，我們有沒有可能徹底地覺察意識(shí)的完整領(lǐng)域，而不只是一部分、一個(gè)片段而已。如果你能覺察整體，就能隨時(shí)隨地全神貫注地行動(dòng)，這才是關(guān)鍵所在。如果你能完全清醒地專注于整個(gè)意識(shí)層面，那么內(nèi)心就不再有摩擦了。但是如果你把所有的思想、感覺及行動(dòng)的整體意識(shí)分為兩種不同的層面，內(nèi)心就開始產(chǎn)生摩擦。

      我們時(shí)常活得支離破碎，在辦公室是一種面貌，回到家則是另一副嘴臉。口中時(shí)常談著民主，心中卻十分獨(dú)裁。平常高唱愛人如己，一旦有了利害競爭，就一心想把對(duì)方置于絕境。你某一部分的看法和作風(fēng)跟另一部分好似各自為政，你可曾注意過這種自我的分裂？如果大腦本身都將思想及行為分別處理，它怎么能體悟出完整的意識(shí)領(lǐng)域？因此我們不能不問：人究竟能否看到完整的意識(shí)領(lǐng)域，然后成為一個(gè)完整的人？

     如果你想認(rèn)識(shí)自我的整體結(jié)構(gòu)及其不可思議的復(fù)雜性，你可能會(huì)試著一步步、一層層地去挖掘檢視每個(gè)思想、感覺及動(dòng)機(jī)。可能好幾個(gè)星期、好幾個(gè)月，甚至好幾年的時(shí)間，你都會(huì)陷入自我分析的過程而難以自拔。你如果接受時(shí)間為認(rèn)識(shí)自己的一種因素，就無法避免各種曲解及偏見，只因自我是一個(gè)極其復(fù)雜的存有，它永遠(yuǎn)在變動(dòng)、生活、掙扎、欲求及否定之中，再加上壓力和緊張以及各種不同的影響力，于是你不難發(fā)現(xiàn)，這絕不是觀察自己的好方法。想要認(rèn)識(shí)自己，只有在每一個(gè)當(dāng)下整體地審視，而不受時(shí)間的限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見整個(gè)“自我”。你所見到的這個(gè)整體就是真相。

       然而，你做得到嗎？我們大多數(shù)人都做不到，因?yàn)槲覀儚奈慈绱苏J(rèn)真地想過這個(gè)問題，也從未好好地正視過自己，從來沒有！我們怪罪他人，我們強(qiáng)辯，我們不敢面對(duì)自己。如果你想對(duì)自己一目了然，就得全神貫注，你的眼睛、你的耳朵、你的每一根神經(jīng)，都專注到忘我的地步，那么恐懼和矛盾就根本沒有機(jī)會(huì)存在，因此沖突也就沒有了。

       全觀（attention）和專注（concentration）是不一樣的。后者是排他的，而前者是整體性的覺察，它能包容一切。我們大多數(shù)人好像都沒什么覺察力，不但對(duì)自我缺少覺察力，就是對(duì)環(huán)境、色彩、人、樹、云朵、河流，都變得麻木不仁。也許是因?yàn)槲覀兲P(guān)心自己了，關(guān)心自己的一些瑣碎的小問題、自己的想法、自己的快樂、欲求和野心，以至于完全無法客觀地覺察了。偏偏我們卻又喜歡高談闊論這種覺察力。

       我們大多數(shù)人都差不多，對(duì)于外在或內(nèi)心的事物時(shí)常渾然不知。我們必須付出全部的注意力，才能看到鳥兒、蒼蠅或樹葉的美，也才能認(rèn)識(shí)一個(gè)極其復(fù)雜的人。然而，只有先具備了關(guān)懷之心才能全神貫注。換句話說，你必須由衷地想去了解一件事物，才會(huì)付出全部的心力去覺察它。

　　如此的覺察，好比與一條蛇同居，你自然會(huì)注意它的每個(gè)動(dòng)作，它所發(fā)出的每個(gè)輕微的聲響，都會(huì)令你心生警覺。這種全觀的狀態(tài)就能激發(fā)所有的能量，在這份覺察之下，你的自我整體就會(huì)在剎那間顯露出來。

　　不論你已經(jīng)多么深人地觀察自己，你還能不斷地深入其中。此地所用的"深"字，并沒有高下之分。我們的思想常愛比較，深與淺、快樂與不快樂，我們老是在衡量比較。到底我們的內(nèi)心有沒有所謂的深刻及膚淺的不同境界？如果我說"我的心很膚淺，卑微、狹隘、有限"，我是從何得知的？只因?yàn)槲野盐业男暮湍隳锹斆鳌⒛芨伞⒗斫饬?qiáng)而又機(jī)警的心作了一番比較。如果不比較，我會(huì)認(rèn)出我的渺小嗎？如果我餓了，我不會(huì)把今天的饑餓和昨天的饑餓相比，昨天的饑餓早巳變成一個(gè)觀念和記憶了。

     如果我一天到晚拿自己和你相比，努力模仿你的長處，那么我就否定了我之為我，因此我就是在制造一個(gè)假象。任何形式的比較，都會(huì)導(dǎo)致幻覺及痛苦，而且愈陷愈深、難以自拔。我們或者分析自己，想一點(diǎn)一滴地增加對(duì)自己的認(rèn)識(shí)；或者不斷強(qiáng)迫自己向某種境界，某個(gè)救主或觀念等外在的存在認(rèn)同～...這種種努力，不外是勉強(qiáng)自己順從外在的權(quán)威罷了，因而帶來更大的掙扎。

　　如果我能親眼識(shí)破其中的原委，我就已經(jīng)從這種束縛中解脫了。我的心不再向外尋求，這就是關(guān)鍵所在。然而我的心不再摸索、尋找和質(zhì)疑，這并不表示我的心已經(jīng)滿足現(xiàn)狀了，只是不再制造任何假象罷了。這樣的心才能朝向完全不同的次元邁進(jìn)。我們的日常生活充滿了痛苦、快感及恐懼，它們限制了我們的心智及其本質(zhì)。只要這些痛苦、快感及恐懼消失了（這并不表示你再也不感到喜悅，喜悅與快感是兩回事），心智就能在截然不同的次元中運(yùn)作，那兒既無沖突，也沒有相對(duì)性。

　　在語言上，我們只能說到此為止，以后的境界是無法用文字來表達(dá)的，因?yàn)槲淖植⒉皇悄菛|西本身。到目前為止，我們只是在描述解釋，可是沒有任何語言文字可以為我們開啟那扇門。

      若想開啟那扇門，我們必須每天都保持全觀而且充滿覺察力，覺察自己的每一個(gè)思想和言行。如果以清理房間為例，使房間整潔有序，從某個(gè)角度來看是很重要的，但是從另一個(gè)角度來看，可能一點(diǎn)也不重要。房間的整潔有序確實(shí)有必要，但并不能為你打開門窗。為你打開門窗的，絕不是你的意志力和欲望，"那個(gè)東西"是邀請(qǐng)不來的。你所能做的，只是保持整潔而已，換句話說，就是沒有任何目的地為了整潔的自身而保持整潔。如果你一直能保持健康、理性和井然有序，運(yùn)氣好的話，也許有一天窗子會(huì)自動(dòng)打開，吹進(jìn)習(xí)習(xí)的涼風(fēng)，也許不會(huì)，這全憑你的心智狀態(tài)而定，也只有你才能了解自己的心智狀態(tài)。盡量觀察它，不要為它定型設(shè)限，也不要設(shè)定立場，既不反對(duì)，也不同意，更不批評(píng)譴責(zé)。總之，就是觀察而不帶任何揀擇之心。在沒有揀擇的心智狀態(tài)下，也許大門會(huì)在剎那間開啟，讓你一睹那既無掙扎又超越時(shí)間的境界。

——《覺察力—克里希那穆提-克里希那穆提》